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杉洋老祠
 
发布时间:2014-05-12  浏览次数:419次  来源:互联网整理
 
 
 
      由于行程仓促,杉洋的四大宗祠,我们去了三座,独缺位于村中的彭氏祠堂。
      而李氏的凤林祠、余氏的蝉林祠和林氏的联珠祠,或于阔野或于山间或于古道,分布在杉洋村的三个方向,成鼎立之状。
      古田杉洋,昔称三阳、蓝田,盖因肇基拓主余氏始祖曾三次迁徙,便以“三阳”名之。这是一个“先贤过化”、人文荟萃的地方,据史料记载,宋朝大家欧阳修、王安石等与蓝田名士有过深交;而宋朝的理学家朱熹曾流寓于此,并设书院讲学。
      中国的家族观念是极其深重的。尽管这是一种封闭式的守成观念,但却是极其适合中国传统文化滋长的土壤。一个村落,往往只生活着一个姓或者几个姓的家族,为了祭祀、为了延续,各姓都建有祭祀先祖的家庙。这家庙,就是我们今天说的祠堂。
      “祠堂”这个名称最早出现于汉代,当时的祠堂均建于墓所,曰:墓祠。曾两度到杉洋讲学的朱熹,在《家礼》立祠堂之制,改称家庙为祠堂。祠堂在当时是有等级之限的,民间不得任意立祠。直到明嘉靖年间,“许民间皆联宗立庙”。后来,名称翻了个个儿,当过皇帝或封过侯的姓氏的祠堂,称家庙;其余仍称宗祠。
      祠堂是村庄一处最值得对外人炫耀的地方,因为它聚合着族人历朝历代的荣耀。人们对自身历史感、归属感、道德感和责任感的自觉追求,是五千年灿烂文明的精髓。于是,各村都有了自家祭祀祖先或先贤的祠堂。
      一村四祠并峙。我们在听取了镇领导关于杉洋宗祠文化的介绍后,最先去的是位于北关外玉京观旁之秦厝坪的联珠祠,这是林姓的祠堂,总面积达2680平方米。
      始建于清道光年间(1843年)的联珠祠,别看祠名秀气文雅,但却充满着豪迈的英雄气。它大书特书了一个大清的风云人物。清道光二十年(1840年),英国人用坚船利炮攻陷了浙江的定海、宁波,直指余姚。时任司狱小吏的杉洋人林朝聘在提督、知府逃跑的紧要关头,临危受命,挺身而出,率领余姚军民顽强抵抗,智勇退敌。他“单身减从,乘轻舟直抵英营”,面见英军将领巴麦尊时“正气凛然,大义相责”,表示“锦绣河山,寸土不让”。道光皇帝接到余姚捷报后,即刻御赐匾额,上书“忠勇可嘉”四个大字,并挺拔这位在大清残晖余霭中光灿耀眼的军人林朝聘为余姚县令。道光二十一年,林朝聘再次率众抗击英军进犯。因劳累过度,于38岁壮年赍志以殁。道光拨专款为林朝聘建家庙(即联珠祠)并修墓,予以褒扬。林则徐为联珠祠题联:“玉杯湛露歌三雅,绣幕围香读六朝”。江西巡抚沈葆桢则为其撰墓阴铭。
      如今的联珠祠,已成为了古田县爱国主义教育基地,虽有陈旧之相,但依然英气长存。正厅祀林氏历代宗先,中厅塑有林朝聘塑像,并专辟“林朝聘纪念堂”陈列其抗英事迹及生平纪事,以纪念这位抗英英雄。祠旁还建有林氏家塾,供林氏子孙读书;而种玉阁为联珠祠增色三分,当地人将其与当地的文昌阁以及蓝田书院的魁星阁,一并合称杉洋三阁。
      一件事足以影响了一个家族,林朝聘抗英的事迹对杉样林氏家族的影响是巨大而深远的,后人以他为荣以他为范。同样,一个人的成功,也足以显赫一个家族。接着,我们驱车去往位于狮岩山腰的蝉林祠,就有这样的成功人士。
      杉洋有“余李多文士,彭林出武将”之佳话。自唐以降,杉洋四大姓先祖及其流裔有状元2人、进士90多人,入朝官吏多达240多人。如果说联珠祠是武英的话,那蝉林祠可称文魁。因为,余家出了个状元——余复。始建于宋景德四年(1007年)的蝉林祠,坐北向南,木构建筑,占地1321.8平方米。祠门两旁对联为:“狮嶂钟灵持厚,蝉林流泽孔长”,祠前竖立着数十副历代科名旗杆石碣,是蝉林祠世代簪缨、人才蔚起的见证。我们走进朱红色大门,二进的科名阁上高悬“状元及第”的华带牌。祠内收藏的余氏家谱,记载着这位状元郎的事迹。
      关于余复,余氏后人自然是津津乐道。余复,字子叔。蕉城人。生于宋绍兴二十二年(1152年),卒年不详。余复学识渊博,尤其精通《周官》。宋绍熙元年(1190年),他考中进士及第。光宗赵惇亲自临朝对余复进行考察,结果是非常满意,遂将他钦点为第—甲第一名,并当场赐诗一首:“临轩策士岂徒然,嗣守不基务得贤。尔吐忠言摅素蕴,我縻好爵副详延。爱民忧国毋终怠,厚泽深仁赖广宣。赐宴琼林修故事,朕心期待见诗篇。”余复虽诚恐诚惶,却不失横溢才华,即兴口占《和御赐登第诗》:“风虎云龙岂偶然,信知盛世士多贤。虞庠教育蒙深泽,汉殿咨询愧首延。释褐遽沾琼宴宠,赐诗齐听玉音宣。爱君忧国平生志,敢负周王宴乐篇。”
      之后,余复出任洪州(今江西南昌)佥判。他体恤民情,办事认真,兴农田水利,修名胜古迹。由于政绩优异,朝廷调任余复诰封宣义郎佥书镇南军节度,判官厅公事替王孝恭到任成资阙。庆元元年(1195年),宁宗赵扩即位,将余复升调入史馆,兼实录检讨。后,余复上奏朝廷辞官,回到故里著书立说。著有《礼经类说》、《左氏纂类》、《祭礼》和诗文集子,但多未传世。
      诗文虽然失传,但余复作为闽东本土历史上的第一位状元,这荣耀是他人无法替代和比肩的。之后的宋朝状元阮登炳、特奏名头名缪蟾,以及我们即将要提及的唐朝状元李诲,都是无法替代的。
      凤林祠是我们最后去的一座祠堂。它远离杉洋镇区,独自坐落于凤林山下,建筑面积2000多平方米。凤乃百鸟之王,而杉洋李家,竟然有着皇家血统,他的入闽肇基始祖李诲,更是一个响当当的人物,入闽之前,他除了有大唐帝胄的身份外,还是开成二年的状元。当然,他这个状元虽然时间比余复早得多,但却不是在闽东这块土壤上开出的花。
      这三座祠堂,各有各自拿得出手、说得出口的先祖。相比之下,这凤林祠的荣耀似乎更多。风林祠是李氏后人奉祀李诲的祠堂,始建于唐天佑二年(905年)。“俎豆千秋垂庙貌,簪缨万世仰宗风。”这副由原民国政府福建省长兼督军李厚基撰写的对联,记述着凤林祠悠久的历史和丰厚的文化。凤林祠记录了李氏自唐末入闽后1200多年来的兴旺与辉煌,除了入闽始祖李诲乃唐开成二年状元外,从宋至清,凤林祠李氏后裔中涌现过丞相、尚书、郎中、驸马、提刑官等清官廉吏60多名。而古田的开科进士李蕤就出自杉洋的李家。
      在此,我无法备述这几座祠堂的建筑结构、内置摆设等内容,毕竟对各家祠堂没有更详尽的考察,但这不影响我对从其宗族的价值源泉来认知和理解。无论是唐代的凤林祠,还是宋代的蝉林祠,或是清代的联珠祠及彭氏祠堂,迄今,从千年到百年不等,都可以以“老”称之。时间荏苒,祠堂的修缮甚至重建,那青砖墙、琉璃瓦,却也改朝换代,但祠堂具备的功能却代代传承。祠堂在岁月旧曾谙的历史延续中,也不仅仅是一个物质性的建筑,也不单单是表现具体功能的场所。而透过祠堂的高墙大门,我们感受到的是这一建筑所蕴含和传递的文化信息。它培养着宗族成员的荣誉感和认同感,显示了宗族的价值源泉。
      祠堂最初的功能就是为祭祀宗祖,感恩报本。然而,时过境迁,祠堂的功能不断扩大,其它的功能也渐渐衍生。祠堂化作族人交际的场合,变为族老政治的舞台;公众意见由此产生,乡规族训由此养成,族人无不将祠内的教义信条奉为圭臬。换一种通俗的说法就是,祠堂是宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心,也就是整族整村的集合表象。
清人说:祠堂之设,所以尽报本反始之心,尊祖敬宗之意;实有家名分之首,开业传世之本也。祠堂之所以能够成为宗族实现整合的标志,就因为它以浓缩的、象征的形式,把原先不无虚幻的心理感受显现了出来,使之成为一种强大的现实力量。
      在杉洋的这几大祠堂,我们感受到了丰厚的乡土文化和直观的宗族文化。作为一个家族得以传扬的精髓,其实都包含在这老祠中了。(静雯庐主)

      [来源: 新浪博客]
 
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