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不必舍命陪君王
 
发布时间:2014-11-12  浏览次数:208次  来源:互联网整理
 
 
 
  齐国的国君问晏子,忠臣是怎样事奉其君王的?晏子的回答很简单:有难时不陪他死,逃亡时不跟他走。齐君不悦地说,君王把富庶的土地和尊贵的爵位封给他,危难时刻反而这样对待,能算是忠臣吗?晏子回答说:臣子的进言若被采用,臣子的策谋若能听从,国家不可能有难,君王也不至于流亡,用得着臣子去殉难和护送吗?反之,因为昏聩不明而导致国家危难、君王逃亡,随同殉难等于白白送死,随同逃亡则是违心之举。所谓忠臣,就是平常能够让君王向善为民、励精图治,而不是等到危亡时与君王共同赴难。
  按照通常的道德评价标准,舍命陪君子,够哥儿们;舍命陪君王,是忠臣。崇祯十七年三月十九日凌晨,末路皇帝朱由检自缢的消息传来,随后相继殉难的就有大学士范景文、户部尚书倪元璐、兵部侍郎王家彦、刑部侍郎孟兆祥、大理寺卿凌义渠、太常寺卿吴麟征等十五人。在历史记载中,类似这种随同君王殉难的臣子还有很多,后人对他们的评价也很高,以为他们是人臣之楷模、社稷之栋梁。其实,这是一种历史的假象与错觉,真正发挥利国利民作用的不是忠臣,而是良臣。那些所谓的忠臣,大多是大厦将倾时无奈殉身,而不是未雨绸缪时力补天阙;他们看重的是个人名节,而不是天下兴亡;效忠的是旧制度和独裁者,而不是社稷与苍生;既不是良臣,更不是功臣。
  作为齐国名相,晏子与他的前辈管子一样,不赞成也不屑去做这样的忠臣。在管晏看来,真正的忠臣是社稷之臣,应当效命于国家,而不属于某一位君王。就是说,社稷的利益高于君王,臣子可以与社稷共存亡,而不必与君王共危难。齐景公曾支使晏子替他取热食和皮衣御寒,被晏子以“我不是为你掌管衣食供奉的职官”为由断然拒绝了。景公问他,那你是干什么的?晏子说他是社稷之臣。景公又问,什么是社稷之臣呢?晏子说,就是立于朝堂之上掌管大政方针之臣。从此以后,景公在晏子面前,总是规规矩矩地按照君臣礼节行事。这也说明,那时的臣子,对职责以外的事可做可不做,而且有权不做。后来的情形就不同了,有些君王不论公事还是家事、私事都安排臣子去做,臣子不仅不会拒绝,反而受宠若惊,引以为荣,甘效犬马之劳。汉文帝痔疮发作,疼痛不已,官至上大夫的邓通为了谢主隆恩,竟然趴到文帝的屁股上,接连几次为他吮吸脓血。
  管子、晏子等一批先秦政治家、思想家,所以能够提出并坚持社稷之臣的理念,除了自身的学养修为外,与当时的君臣体制也有很大关系。同后来那种君尊臣卑、高下分明的伦理不同,先秦儒家主张“君使臣以礼,臣事君以忠”,而且“臣事君以忠”要以“君使臣以礼”为前提。“忠”的含义也不是无条件地顺从,恰恰相反,“逆命而利君谓之忠”,臣对君不可以欺瞒,但可以冒犯。孔子甚至认为,君王愚顽不听劝,臣子可另投明君。孟子则说,“君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠”。可见,早期中国的君臣关系比较宽松,远没有后来那么紧张,那么严酷,与我们先前形成的印象也有一定的出入。
  在先秦政治家、思想家那里,臣子之于君王,不仅关系对等而且积极能动。加上臣子的学识、智谋和能力大多高于君王,君王对臣子的依赖性比较强,君能选臣,臣也可以择君;君能炒臣的鱿鱼,臣也可以炒君的鱿鱼;臣只对社稷安危尽忠,而不必为君王的愚蠢负责;臣奉献于君的只是智谋和体力,并不包括人格和自由。这在晏子身上体现得尤为突出,在他的话语系统中,没有也不可能出现“愿效犬马之劳”甚至“肝脑涂地”、“万死不辞”之类的自伤人格的词汇。他为了社稷可以弊衣箪食、鞠躬尽瘁,却不会毫无尊严地把自己“贷与帝王家”,这种“为臣不卖身”的独立人格和操守,是非常难能可贵的。

  【来源:香港文汇报】
 
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