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娲皇
 
发布时间:2015-01-21  浏览次数:206次  来源:互联网整理
 
 
 
      娲皇:女娲氏,又称女希氏、[1] 有蟜氏,[2] 是中国传说时代的上古母系社会时期部落首领或部族。
      华夏族始母,中华民族共同的人文先始,古神女而帝者,是炎黄二帝的母族,位列“三皇”、“五氏”之一。
      相传是华胥氏之女,与伏羲是血亲兼配偶。
      相传风衮部落的华胥氏外出,在雷泽(今属菏泽市)中无意中看到一个特大的脚印,好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹,不知不觉感应受孕,生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一个同母异父的妹妹[3-4]   ,为华胥氏走婚所孕(华胥氏所处母系社会后期)叫做女娲,号曰女希氏(有蟜氏 )。
      风(或为凤、女[5] )姓,一说她的名字为风里希(或为凤里牺)。
      女娲神话的基本要素有造物(含造人)、救世(含补天)、女皇之治等。“母系首领有蟜氏”主要从非神话角度,探讨女娲女皇之治的轨迹及其内在。
      凡有女娲庙的地方,都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然,这是没有科学依据的,却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代,部落战争十分残酷、频繁,而且全靠人力对抗,死亡者众多。所以,人们期望女性大量生育,使氏族人丁兴旺,才能避免灭亡的命运。于是,“女娲造人”应运而生。这些传说是由于当时受到母系社会的影响,从而来编造这么一个英雌,体现出了当时的母系社会给人类带来了极大的影响。
      女娲造人的神话,反映出早期人类社会的生活状况。众所周知,人类历史上存在母系氏族社会时期,当时妇女在生产和生活中居于重要地位,子女只认自己的母亲,是无父无夫的国度。女娲造人的神话正是含有母系社会的影子。
      抗洪救灾
      某些史前事件虽以民间传说或神话的形式存在,但却存在着事实依据。关于“女娲补天”是否存在着这种事实基础,中国地震局第一监测中心研究员提出,女娲补天的神话实际上可能是远古时代的一次陨石雨灾害。
      传说的精彩描述完全应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程,“四极废,九州岛裂,天不兼复,地不周载”是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨:“火滥炎而不灭”是巨大撞击、爆炸和其后在地面上引起的火灾;如果小型天体是一颗彗星,其成分主要是陨冰,而陨冰融化后形成大量的地表水,才会有“水浩洋而不息”的结果。“杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
      这次灾害就是陨星雨撞击事件。巨大的撞击灾害来临后,造成了大量人员的死亡和外迁,使当地繁盛的古文化从此中断。灾害过后的若干年,又逐渐形成了新的古代文化。这一灾害历经一代又一代的传说,一个美丽的神话——“女娲补天”便诞生了。
      规矩法度
      传说中女娲执规,伏羲规矩以“规天为图,取地为法”,因而天圆地方,一直是古代人们对宇宙的说法。在中华社会词典里,规矩是文明的标志,规圆尺方,它的引申义就是管束人的律条。例如在《女娲伏羲图》中,女娲伏羲把手中的规矩高高地举过头,盖以规矩成方圆,喻开天辟地之意 ,托日月象征是在天上,也暗示一阴一阳;周身是五洲星辰般的地图,表明后人社稷要靠规矩治理天下。因此,女娲伏羲像是情欲和理性的二元构成。女娲伏羲手持规矩,规矩既是生产工具,又象征着社会秩序,也是文明的一种象征。  
      《淮南子•览冥训》:“伏羲、女娲不设法度,而以至德遗于后世。何则?至虚无纯一,而不喋苛事也。”《淮南子•说林训》:“女娲王天下者也,七十变造化。”
      平叛乱
      伏羲逊位,女娲登基之际,诸侯叛乱,民不聊生。传说有娲氏登基了皇位,镇守冀方的共工氏因争不到帝位而发怒,就兴风作浪,有娲氏即令祝融氏迎战。共工氏叛乱,女娲氏奋作,灭共工谓王霸之功。此说见于《路史•女娲补天》:“予观《列御寇》记共工氏触不周及女娲补天之事,盖言共工之乱扰天纪、绝地维、天柱折,此大乱之甚也。女娲氏作,奋其一怒,灭共工而平天下,四土复正,万民复生。”
      (注:共工叛乱版本繁多,遍及几代人物王朝,《淮南子•天文训》记为共工与颛顼之战;《淮南子•原道》记为共工与高辛氏之战;《雕玉集•壮力》记为共工与神农氏之战。共工应是当时一个较大的氏族部落的首领,这个部落在伏羲、神农时代就有了,它的首领一直沿袭共工这个名字。)
      正婚姻
      女娲梵金祈祷上苍,阴旨自己作为婚姻匹配牵线搭桥的媒人。《绎史》引《风俗通义》:“女娲祷神祠祈而为女媒,因置婚姻。”《路史后记.卷二》云:“以其(女娲)戴媒,是以后世有国,是礼为高媒。”《路史后记二.余记二》云:“高媒古祀女娲”。并制定婚姻行聘之礼仪。当男方向女方求婚行聘之时,必须向女方馈赠精美规整的兽皮和新鲜肥美的肉食,作为聘证,以示“对偶”婚姻制度的规范和郑重。
      后来,逐步发展成:天子出巡所张扬的仪仗旌旗上绘绣日、月、升龙、降龙图腾,进一步宣扬标识伏羲女娲男女“对偶”婚姻的优越及阴、阳结合之天道。日为伏羲,为阳、为升龙;月为女娲,为阴、为降龙,二龙对峙,日,月同辉,阴、阳和谐,共同构成升平世界(天下)。直至今天,男聘女嫁,仍保留了行聘习俗。特别在川、滇、交际处居住的纳西族人,他们既使在葬礼唱词中仍有:“重兴伏羲(女娲)两兄妹,合成夫妻万千年”的句子。
      定姓氏
      “姓”是血统家族的标志,“氏”是姓的分支。姓氏的基本功能:区别血统,辨别婚姻,同时,又克服了因同姓(近亲)婚的结果造成“其生不蕃”的遗传恶果。
      进入半农耕社会后,先民们的衣、食、住、行有了基本保证,社会财实开始有了积蓄,人际间的交往,交易关系逐步增长和繁荣,交际场合,交易市场,交易手段,交易秩序急待建立完善,为便于接洽,交际,交易人员必须有一个固定的称谓符号,有叫有应,才能达到交易后双方等价均衡。为创建交易而退、各得其所的交易秩序,女娲为先民创造了代表个体的一种符号-“姓”。这种以母系氏族创造的姓氏,是中国最古老的姓氏,它从“女”旁或含“女”字。例如:姜、姚、妫、姞、安、晏、娄、嫪、妘上古八姓等等。它充分标识了母系氏族社会共同血缘关系的表征。
      它不同于先秦时代和后来的姓氏观念。那时的姓可以分支,可以重新设置,这是女娲发起,母系氏族社会时期的姓氏。它对社会的和谐发展,民族团结和推动社会进步起到了一定的开山作用。有资料表明女娲开创姓氏文化新纪元的记载:《太昊纪》云:“女皇氏、女包娃云姓、太昊之女帝也,出于承匡、少佐太昊、祷于神祗而为女妇正姓氏。”在推行人类代表符号——“姓氏”时,女娲以身作则,率先为自己定了姓-“风”。司马贞补《史记.三皇本纪》云:“女娲氏亦风姓,蛇身人首,有神圣德。”《中国姓氏大全》云:“相传伏羲、女娲皆风姓”。春秋时期风姓更为盛行。任、宿、须句、颛臾等四个国家的臣民都一字姓“风”。
      制礼乐
      女娲发现初春时期的嫩柳细枝,抽去木质部分,所余之外皮筒,稍作加工,便能吹响,且又可根据其粗细长短,加工成不同型号的小乐器。为使先民共享此乐趣,创建她们的文化娱乐活动,充实民众的自娱自乐文化生活,计划大力发展,全社会普及这种乐器。
      可是,嫩柳细枝只能在初春时期找到,季节性强,不能常年使用。后女娲又发现一种细竹子能代替嫩柳细枝儿,常年管用,一劳永逸。于是,女娲遍找适合制作乐器的这种细竹,后来在双洎河畔找到了这种细竹林子。于是,女娲利用这种竹子研制出一种新型乐器,这种乐器既可单管使用,又可集装成型,在技术上和效果上向前迈进了一大步,这种新型乐器叫做“笙篁”。《中华古今注》卷下曰:“问女娲笙篁”。问曰:上古音乐未知,而独制笙篁,其义云何?答曰:“女娲、伏羲之妹,蛇身人首,断鳌足而立四极,欲人之生而制其乐,以为发生之象,其大者十九篁,小者十二篁也。”[10] 
      《世本帝系》.:女娲氏命令娥陵氏制做都城良管,用来统一天下的声音;命令圣氏为斑营,相合日月星辰,名叫充乐。完成,天下没有不合理。”
      教稼穑
      《说文解字》云:“莱”蔓华也,从艹来声。莱即蔓华,亦即藜又名红心灰藿,古时穷人常食之野菜,另叶可煮羹。孔子南适楚,七日不火,藜羹不糁弟子皆有饥色,“莱”是华胥氏族在沿海居住期间发现,并开始人工栽培最早的一种食用主食植物。
      农业的发展,给族民居食生活带来了保障。更加坚定了发展农业生产的信心,促进了探索农业新品种及培育粮食种源的决心,女娲把已作为主食食用的“莱”引进到女娲城,率领族民以“莱”为主继续对其它相关作物进行示范栽培,规模生产,精心繁育,加强植保,提纯复壮,优胜劣汰。
      随着先民对“莱”及其它作物生产过程及生产环节的了解,生产技术的掌握以及“莱”和其它作物的自然进化,“莱”的果穗逐渐丰硕粒饱籽大,产量与年俱逐品味浓郁纯正可食性广泛。于是对“莱”的种子的可食性需求更广,先民生活中更普遍食用。在女娲的率领下,经过勤奋培育,精心操理,“莱”最终成为先民生活中主食之一,其它作物麦、稷、菽、稻、等食作物相继选育成功。 
      芪除疾
      从前,女娲城生长着一种野草,先民们叫它芪草。这种草可以食用,并不稀有,女娲城遍地皆是,所以,人们并不格外珍惜它。
      泥人随俗以后,和正常人一样,七情六欲样样俱全,人们之间相安无事。
      可是,有一年天降瘟疫,人们突然得了一种怪病,好好的人,一染上这病,不几天就死了,特别奇怪的是,得这种怪病的全是随俗后的泥人。
      女娲很伤心,眼泪掉在一棵芪草上,奇迹突然出现了。这棵芪草瞬间长的惊人,柄粗叶茂。女娲感到很奇怪,就叫病人试着吃这种芪草。很快,这个人的病好了。于是,女娲就叫染病的人都吃这种芪草,所有的病人很快都恢复了健康,先民们为感谢女娲用这种芪草治好了大家的病,拯救了大家的命,就把这种芪草叫做“女娲芪”,也就是现在的中草药“黄芪”。
      命四时
      关于女娲造福人类的事迹不乏记载,如:楚帛书中言:四神(女娲所生之四个孩子)乃作。至于覆(天盖)天旁动,杆 之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。这是说:女娲命其所生的四个孩子,作为掌握四时的大神。[14] 四位大神懂得阴阳参化的法则,使天地运作正常。故得以山陵通顺,河水畅流,四时有序。为了使天体更牢固地运转,四位大神又造了天盖,为防止天盖塌陷再给先民造成天灾人祸,四位大神又用五种颜色木的精华支撑天盖,确保众民安全。
      女娲历法
      女娲历法:基本达到季节分明,初定年份周期,地球一年绕太阳转一周,太阳一年在天空中移动一圈。太阳这样移动的线路叫黄道。日、月、行星都在黄道两侧一定距离范围内运行,那时,把黄道分为十二等份,叫做黄道十二宫,就是把一年划分为十二个例月,一年有四季,一季有六节。历月的天数只有29天和30天两种情况。由是朔日规定,不含人为因素。其岁首有较强的天文学意义,具有阳年阴月,阳季阴节的天文数理文化内涵。是华夏定历的基础。经过数千年的实践应用,改进充实,发展完善,最终成为人们使用的农历(亦称:夏历、中历、旧历、俗称阴历)。
      农历是定历,具有天文年历的特性。它能很好地和各种天象对应。比如:太阳的高低与大地对应时的冷暖关系,历日对应月相,闰月的发生和不发生频率对应大地近日点和远日点,日出日没,晨昏弥幻、日蚀、月蚀,海水潮汐,历日对应太阳高度等天象。为原始先民农、牧、渔业生产提供宝贵的天气天象科学资料。所以,由于它的节气严格地对应太阳高度,更具有阴、阳和合,“天人合一”的文化内涵。
      树五方
      确立“五方”观念-女娲的哲学思想
      东方宇宙哲学中的时空“五方”观念,虽然最早出现在女娲神话的表达之中,但历来不乏典藉记载以及地下古墓葬遗址的佐证,而较详实,较普遍的则有赖于民间神话传说故事的口碑传承。
      神话是原始先民对信仰观念的一种表现形态。它与先民们所处的自然生态环境,社会经历,历史的记忆,人们崇拜的形象,自然文化现状以及宗教的认识感受能力有着密切的关系。而决定神话形态的因素条件,取决于神话创造者自身的思维形式和文化意识。
      东方宇宙哲学中的“五方”观念的出现,虽有诸多学者从不同角度进行探讨研究,探讨远古宇宙天体方位的确立问题,但并未穿越至时空焦点。1987年在濮阳西水坡古墓葬的遗址发掘中,使我们从六-七千年前的墓葬习俗中看到了远古方位观念形成的事实。墓葬中用蚌壳摆塑出来东苍龙,西白虎的形象,另有人骨与贝壳在方北组成的北斗图象,四方表现出了三方,勿庸置疑,剩下的一方即为南方,墓主人居于四方之中。这个发现将“五方”观念上溯至新石器时代中期。从而极大地丰富了中国东方宇宙学的研究成果。 
      关于中原的天中心方位的地望资料和传说一有详实记载,如:《论衡.谈天篇》云:“女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”记载最早的《楚.帛书》叙述了天地尚未形成之时,有伏羲娶女娲,生了四个孩子。女娲让四个孩子分别作为掌管四季的大神,具体负责管理山河天象[14] 。为使天体正常动转,四神又造了天盖,为加固天盖,又用“五色木”的精华支撑东、南、西、北、中五个支撑点,五色木的着地点即:木、火、金、水、土五种物资所属方位,此天体“五方位”确定。
      二有口碑传承:杞县“中天山”、“中天镇”,西华县的“中皇山”、“龙头塬”,神话故事传说,三有实物存在,黄帝都有熊(新郑)的天心石,登封告城镇观星台,四有出土文物佐证,濮阳西水坡出土古墓葬。杞县的“中天山”、“中天镇”,涉县的“五色石”、“熔五台”;安阳清凉山的“五根撑天柱支撑天体的五个方位,”取“五星石”、炼“五色石”,“睡五百年”。西华县“中皇山”、“五龙拱圣”的宝地,“龙头塬”(即现今女娲城),“龙头塬”周围:王岗、孟岗、李岗、闫岗以及后来形成的“女娲城”四周的“智公冢”、“半截塔”、“毛公冢”、“女娲坟”皆由“五方位”定格。这些由神话演绎出的事实,标识了天体结构“五方”观念的确立。
      这是典型的具有代表性的,是先民从自身现实生活中直接获得并具体实践应用的东方哲学文化理念,女娲文化之所以是东方文化思维模式的典型。道理已经很清楚了,它是一个整体文化思维现象。
 
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