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新疆和田玉是中华民族的道德与精神象征
 
发布时间:2014-01-18  浏览次数:460次  来源:互联网整理
 
 
 
      把物质、社会、精神三者集于一身,用玉承载,这是中华民族天人合一的独创,是中华文明举世无双的建树。
比德于玉,是和田玉有别于天下美物美器的最高层面的升华。为什么要把这一个崇高的荣誉赋予和田玉?这决不是偶然现象,而是一个民族五千年文明的必然选择。
      其一,和田玉是华夏之美集大成者。几千年来,中华民族对和田玉的喜爱和崇敬,绵延不绝,经久不衰。传说在2900多年前,周穆王不畏山高路险,驾八骏之乘,登昆龙,与西王母相会瑶池,传为千古佳话,并在群玉之山攻玉,载玉万只而归。伟大的爱国诗人屈原在距今2200多年前就向往着:“登昆仑兮食玉英,与天地兮比寿,与日月兮齐光。”张骞通西域,曾命人追溯玉河之源,采玉作皇帝的印章。唐朝高僧玄奘西行取经,念念不忘昆山美玉。意大利著名旅行家马可•波罗东访中国,对和田玉赞叹不矣。历朝历代,从帝王到民众,无不对和田玉关爱备至。中国的传世珍宝,历代王宫贵族的珍玩,新疆历史上与中原的联结的媒介,民间的信物都贵用和田玉。明代大科学家宋应星说:“凡玉•••••贵用者尽出于田(即今和田)。”连著名药学家李时珍对和田玉也情有独钟,他说:“产玉之处多矣•••••独以于田玉为贵。”2008年奥运会,无论会徽也好,奖牌也好,都以展示和田玉之美为中国之骄傲。
      其二,玉是中华文明的标志之一,也是中国文化的重要载体,这是与世界其它国家文明的一个不同点。中国古代玉器历史之早,延续时间之长,分布之广,影响之大,做工之精,民众喜爱之深,文化的根基之牢,都是世界上任何国家的玉器所不能比拟的。据考古学家论证,并根据良渚文化、红山文化发掘的大量玉器,认为在中国石器和青铜器、铁器时代之间存在着一个玉器时代,并认为玉器时代是中国文明的起源时代。中国古代东西交流的第一个媒介不是丝绸,不是瓷器,不是茶叶,而是和田玉。丝绸之路的前身就是“玉石之路”张骞凿通的丝绸之路,只有1600多年的历史,而“玉石之路”都有6000多年的历史。
其三,中国历代诸多著名学者如管仲、孔丘、荀况、许慎、高濂、宋应星、陈原心等,从和田玉的物质和精神两方面有过深入研究,有过杰出的贡献,并赋予玉以丰富的精神内涵,它象征着高贵、纯洁、友谊、吉祥、平和、美丽。
      2000多年前,儒家就将做人的道德观念比附于和田玉物理性质的各种特征。“君子比德于玉”。春秋早期,政治家管仲就提出玉有“九德”,至春秋晚期,《礼记•聘义》中记载了孔子十一德之说:“温润而泽,仁也;缜密而栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声,清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。”玉成为仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等社会及道德的象征。
      东汉许慎在《说文解字》中,对玉德作了调整:“玉,石之美,有五德:润泽以温,仁之方也;解理自外可以知中,义之方也;其声舒扬专以远闻,智之方也;不挠不折,勇之方也;锐廉而不忮,浩之方也。”“五德”尤为体现了和田玉的典型物理特征,像质地温润,刚韧兼备、声音清越等,是其它玉石所不及的。
      这种寓德于玉的学说,经历代广泛传播,并形成全社会的认同,就成了我国玉器经久不衰的精神支柱。
 
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